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Challenges for Christian Psychology

protection, and trust had higher scores on re- (2003) y développe trois principaux éléments
silience (i.e., self efficacy, adaptation, purpose de cette spiritualité contemporaine. Dans un
and resourcefulness), lower scores on somatiza- premier temps, le premier élément se rappor-
tion, anxiety, hostility, and higher scores on the te au sens de l’aventure qui n’est pas sans nous
synthetic value index (the highest score corre- rappeler les attributs typiques (cf. lutter, com-
sponds to the elaborate synthetic category). battre) de l’univers mythique de type héroïque.
Dans un deuxième temps, l’auteur nous invite
5. Or, to put it another way: to what extent aussi à apprendre à nous approprier notre vul-
does the imaginary influence (alongside our nérabilité. Cela semble correspondre à l’univers
hermeneutic enquiries) our understanding of mystique qui évoque et privilégie une attitu-
the Biblical revelations? de d’intériorité et d’intimité, si essentielle au
réconfort, à la protection, à la quête d’un état
With this in mind, the Christian psychologist de bien-être dans un espace paisible favorisant
can embrace the view of human being, seen l’appropriation de notre fragilité. Enfin, dans un
as a homo symbolicus, in relation to God and troisième temps, Côté (2003) propose un troi-
march forward with a sure understanding of sième et dernier élément lié à une spiritualité
the nature of human existence, the command émergente du désert, c’est-à-dire, celui des nou-
to love, and an imagination for the realization velles interconnexions. Il soutient que les nom-
of the impossible. This makes sense since : „the breuses métaphores utilisées par les nouveaux
biblical basis given for humanity’s transcendent thèmes post-modernes en théologie et en sci-
quality is that, according scripture, humans are ence, comme le mouvement de l’éco-féminisme
made in God’s image, and thus carry the faculty ou celui des médecines douces, illustrent bien
of transcendence, including the capacities for cette idée d’un monde complexe où les choses et
self-reflection and reason.“ (Isaacson, 2013, p. les êtres sont inter reliés entre eux. Il y a ici un
11). However, transcendence is not only given, rapprochement possible à faire avec l’univers
but also required by God. Inspired by Niebuhr mythique de type synthétique qui cherche sans
(1941), Isaacson (2013) explains that as image cesse à relier, à conjuguer les deux autres uni-
bearers of God, humans may discern between vers, héroïque et mystique.
good and evil, using both revelation and reason.
Isaacson (2013) would add that this ability to Finalement, en ce qui concerne la relation de
discern good and evil, combined with the divi- l‘imaginaire avec les images de Dieu, je vais me
ne love imperative, indicates that humans are référer à la thèse doctorale de Than Tu Nguy-
both able and required to transcend the tensi- en (2014) que j’ai dirigée. Dans cette récente
ons of earthly circumstance (cf. their biological thèse, Nguyen (2014) a examiné les liens ent-
conditioning) as they reach towards the divine re l’image de Dieu, la résilience et l’imaginaire
example of self-transcending love. However, des immigrants vietnamiens vivant au Cana-
this capacity for transcendence always stands in da, ayant vécu des pertes. Dans la recension
tension with the biological nature of humans. de la documentation, il a été remarqué que
l’utilisation de méthodes de mesure occidenta-
Furthermore, Isaacson (2013) states that the les pour examiner les construits de l’image de
transition from a unimodal view of human Dieu, de la perte et de la résilience ont donné
nature (e.g. seeing human being as only bio- des résultats contradictoires à cause des diffé-
social beings) to a more symbolic and religious rences culturelles. Or, dans sa thèse, Nguyen a
way of looking at the human person (such as donc adopté les théories de la relation d’objet,
a Christian view) resonates with a dialectical conjointement à celle des structures anthro-
view (biological roots and spiritual self, such as pologiques de l’imaginaire de Durand, deux
transcendence) facilitating two main postures approches théoriques culturellement sensibles.
in the Christian psychologist: possibility and Les résultats ont indiqué que, chez une même
imagination. personne, une image de Dieu positive est liée
au pôle synthétique de l’imaginaire, et que ces

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