Page 114 - EMCAPP-Journal No. 3

Christian Psychotherapy

be attributed to her childhood in a dysfunctional family, смыслом проецируются в психическую реальность
with her mother’s alcoholism, family violence, and tense и становятся образами, рациональными идеями,
and abusive relationship between her parents. As a child чувствами (чаще пугающими) измененного в
she was often left alone or with the caretakers to whom самосознании представления о природе души и о
there was no attachment. In her adulthood she had to действии Духа.
endure betrayal and emotional abuse in her personal re- Вступая в диалог с душой пациента в психотерапии,
lationships. Her personality was polarized: on the one мы, прежде всего, обращаемся к исцеляющей ипостаси
side, she identified herself as a victim who was “drained души. Именно исцеляющий тропос инициирует
of all strength”, and had passive-aggressive defenses, on и создает возможности для интеграции души.
the other side, she had destructive impulses, a desire to Можно выделить несколько ключевых особенностей
coerce people, to use pressure to resolve problems, a high исцеляющего тропоса в психотерапии: 1) благодаря
degree of inner tension, and a pursuit of control. Her spi- ему личность пациента присутствует в психотерапии
ritual life was somehow discouraging for her. Since the не только в традиционном клиническом статусе, но
time she has been drawn into liturgical life, she faced и как создание Божье, для которого исцеление души
in her self-perception with her sinfulness, unforgiven- означает также и ее спасение; 2) благодаря активности
ess, anxiety, guilt and lack of goodness, which increased исцеляющей ипостаси антропологическая
her sense of imperfection and vulnerability, anger to her «глубина» боли души может быть прочувствована
priest and occasionally resulted in emotional “rebellion”. и включена в терапевтический процесс; 3) именно
к восстанавливающему слову обращено действие
Key contexts and case interpretation терапевтического слова, с ним оно вступает в диалог;
The beginning of the therapy was emotionally hard with 4) исцеляющий тропос отвечает на терапевтическое
a long speech from the client and with the long pauses действие и сохраняет изменения; 5) посредством
from the therapist. I felt as though I was carrying a heavy исцеляющего тропоса может быть организован
burden; there was a gravity of emotions with episodes of внутренний диалог ипостасей души.
boredom. There was also an increasing feeling of danger Активность исцеляющей ипостаси души пациента
in me though there was nothing dangerous in Tatiana’s в психотерапии состоит в том, что она приносит
character or behavior in therapy. On reflection, I under- в терапию боль души в форме истории страдания
stood it as the burden of the sin of abuse that her soul и смятения; она также желает открыть для души
brought into the therapy. There was Tatiana’s inner world исцеляющие возможности психотерапии. Это
of trauma in which violence actively operated. That fee- самый поверхностный уровень активности
ling of gravity was the dominant feeling during all the set исцеляющей ипостаси. В глубине ее действия
of sessions. Further in the course of therapy there were находится возможность переносить напряжение
some “rays of light” and at these moments the atmos- противостояния двух правд о природе человека
phere brightened and a sense of safety and relief came. – человеческой и Божьей. Это напряжение
These moments are very important in therapy; they are создается диалогом между антропологической
the “places of hope” in the termination of the inner war и психологической ипостасью. Это напряжение
inside the patient’s soul. никогда не может быть «решено». Оно отражает
The feelings of danger reflect the effects of violence in напряжение вечных вопросов об отношениях
Tatiana’s inner world; that is the constant and highly ef- человека с Богом. Оно показывает жажду познания
fective process of annihilation of every sign of truth in Бога и Его любви, желание любви к Богу, волнение
the life of the soul. This “dark night of the soul” is a sense от откровения образа Божьего душе в предельных
made by the separated hypostases of the soul. The ten- моментах отчаяния и безнадежности. Это отражение
sion coming from detached anthropological tropos and нескончаемого диалога между антропологической и
healing tropos was experienced by Tatiana on the psy- психологической ипостасью, и только исцеляющая
chological level as the result of sin in her relationship ипостась способна вынести это напряжение
with people and Tatiana’s inability to live according her благодаря свойственной ей любви, которая есть
“humanity”. The word “humanity” was used by her many выражение целостности души (This love comes in
times to stress the contradiction between the way she many forms: interest, acceptance, faithfulness, desire, at-
lived and her deep feeling of the proper relationship and tachment, friendship and endurance.).
attitude. Her dissociated identity often produced feelings К этим свойствах исцеляющей ипостаси обращена
of being an outcast which she shared in therapy with терапевтическая интервенция. Терапевтическое
great sorrow; after that her “inner aggressor” was activa- слово обращается к исцеляющей ипостаси и через
ted, and filled her with suppressed anger and discontent нее входит в диалог с психологической ипостасью.
about herself. Терапевтическое слово инициирует диалог между
The soul pain of soul inability to be integrated was heard антропологической и психологической ипостасью
from Tatiana’s description of her inner world. Semanti- души, активно посредничая и участвуя в этом диалоге.
cally it circled around the “hostiles of war” in her inner Все терапевтические усилия сконцентрированы
reality. Her stories revealed that the hypostases are in op- на диалогическом взаимодействии между
position to each other. Each story presented her relation- душой терапевта и душой пациента. Через
ship with her own “humane” living (image of God within взаимнообращенное слово ипостаси души терапевта

114