Page 110 - EMCAPP-Journal No. 3

Christian Psychotherapy

estranged, alienated. From this inner self-alienation, psy- испытание для души в травме переживать жизнь в
chopathological description necessary arise. Psychopa- ее предельных вопросах (Bakhtin, Mikhail M. Pro-
thology is a result of Babel, the dissociated communica- blems of Dostoyevsky’s Poetics). Что действительно
tion among the many voices of the soul.” James Hillman, должно быть порождено (или восстановлено)
The Myths of Analysis). From the standpoint of Chris- в психотерапии, так это устойчивое желание
tian anthropology we may suggest that disintegrated самосознания быть в диалоге с образом Божьим.
(dissociated) personality is the one which soul has been Это означает, что слово истинного знания,
exposed to unnatural for her essence break of her self- произнесенное в душе и открывающее человеку
consciousness from the image of God. The two points of его истинную природу, должно быть услышано и
view result in different languages used in description of воспринято серьезно. Воспринято не как продукт
the nature and structure of traumatic disorder: the lan- интеллектуализации, а как слово, принадлежащее
guage of theology and the language of objective clinical «иному и другому автономному Я (Ты)»” (Bakhtin,
definitions. Their combination results in the language of Mikhail M. Problems of Dostoyevsky’s Poetics), то
Christian psychotherapy – a unique fusion of two langu- есть образу Божьему в душе человека, и встречено
ages: the language of human knowledge and the language полновесным и автономным словом из психической
of revelation. реальности в составе человеческой души.
There is no need to reinterpret or rename the concepts «Экзистенциальный» страх отпадения от Бога
of clinical psychology into the language of Scripture or в «мрачную бездну неподобия» (Vladimir Loss-
theology. The two views to soul life should be regarded ky, The Theology of the Image) порождает особую
neither alternative to each other nor substituting for each чувствительность души ко всему, что может стоять
other. They represent the variety of the soul’s modes of на ее пути к святости и обожению. Душе дарована
existence and also diverse languages to picture her re- способность воспринимать Благодать. Способность
alities (“The speech of these many souls gives cause for понимать и чувствовать ценность этой Благодати
the many psychologies and their differing languages.” представлена в душе как способность к любви и
James Hillman, The Myths of Analysis). This is a specific потребность в любви. Травмированная душа – душа
situation for Christian psychotherapy, where the clini- с нарушенной способностью воспринимать любовь
cal view and spiritual view do not eliminate each other, Бога, и, как следствие, не способная выражать
and also are not „integrated“ in the terms of any type of собой любовь, разочарованная в любви. Внутреннее
subordination. They communicate with each other in a переживание этой неспособности актуализирует
psychotherapeutic dialogue, each speaking its truth in its тревогу «сползания» в «бездну неподобия». Эта
own language. These two truths are supplemented with тревога есть источник и стартовая точка процесса
the truth of interaction with the therapist’s living soul восстановления души. В душе оживляется
and within the dynamics of these interactions. If we use потребность открытия Божьей благодати и
Bakhtin’s term, we may call it “polyphony” of the utte- потребность в помощи со стороны другой души,
rances in the psychotherapeutic interaction. Considering то есть потребность в исцелении. Слово раскаяния
this, there may be no difference whichever language is есть форма выражения этой потребности. Душа
used precisely; what is more fundamental is which word восстанавливает себя в слове любви в ответ на
is said. It is essential that the pronounced word is a word узнавание Божьей благодати. В своей предельной
of soul addressed to another soul, a dialogic word. Only форме слово исцеления есть молитва. В христианской
this word is meaningful and efficient as psychotherapeu- психотерапии очень важно помочь душе возродить
tic word. ее способность к любви.
Thus, the word of soul is not just the text for clinical in-
terpretation; it is even more complicated than narrati- Языки в христианской психотерапии
on. The word of soul may speak out in therapy from the Естественно, что пациент никогда не представляет
image of God, from psychic reality and from soul strive проблему в психотерапии как страх отпадения
for the final restoration through assimilation with God. от образа Божьего или как депрессию от
This means that the therapist has to discern the different невозможности достичь подобия. Сходным
words of the client’s soul and detect what type of utte- образом, конфликт истории греха и истории
rance this word carries. The therapist also has to listen спасения в психотерапевтическом кабинете теряется
closely to their own soul’s word spoken to themselves and в многообразии конфликтов в клинической
its meaning. Thus, psychotherapy becomes the context истории пациента. Даже если пациент заявляет
for exchange of distinctive messages coming from souls боль души в виде терапевтического запроса,
in psychotherapy and their mutual addressing. This is a для него это просто поэтическое обозначение
crucial question for Christian therapy: what is the mis- физиологической составляющей его душевных
sion of the psychotherapeutic word and to whom is this страданий, а не реальный предмет психотерапии.
word addressed? If we answer this question we would un- Введение антропологического взгляда на природу
derstand how soul “acts” in therapy and what the main травматического нарушения заставляет нас
features of psychotherapeutic intervention in Christian практически иметь дело с двумя языками описания:
psychotherapy are. языком клинической психологии (и психотерапии) и
языком богословия.

110