Page 109 - EMCAPP-Journal No. 3

Christian Psychotherapy

Lossky, The Theology of the Image) and be met by a full не стремится к подобию, - она болит, независимо
and autonomous word of the person’s psychic reality от того, насколько пациент осознает природу и
within the soul. причины этой боли. Это позволяет нам углубить
The “existential” anxiety of falling-away from God into также понимание феномена «непереносимого
the “gloomy abyss of dissimilarity” (Lossky, Vladimir. страдания» (Г. Кристалл) (Henry Krystal. Integrati-
The Theology of the Image) generates a soul’s peculiar on and Self Healing: Affect – Trauma – Alexitymia) в
sensitivity to everything that may keep her from deifica- травме, - оно имеет основанием как психологическое
tion and Sainthood. The soul has been granted the ability (посттравматическое) нарушение идентичности,
to perceive God’s Grace. Soul possesses the ability to ap- так и искажение антропологической идентичности
preciate the value of God’s Grace in a form potential to человека. Именно боль души заставляет человека
love and a need of love. The traumatized soul is the one совершать работу по восстановлению (воссозданию)
in whom this ability has been damaged. The soul “disap- души и обращаться к психотерапии как к
pointed in love” is the one that has failed in feeling God’s обязательной части этого процесса.
love, and due to this is unable to express human love. The
deep sense of this inability activates the anxiety of falling Слово души в христианской психотерапии
away into dissimilarity. This anxiety is the source and the Основная цель процесса «созидания души» (James
starting point of rehabilitation and healing process inside Hillman, The Myths of Analysis) в психотерапии
the soul. The need for reunion with Grace, and the need – «пробудить к жизни» образ Божий в душе
for help from another soul – a need for healing – is re- и восстановить разрушенные отношения
vived. The need for healing is expressed in the word of психической реальности с образом Божьим.
repentance. Responding to the deifying Grace, the soul Поскольку живая душа выражает себя в слове, для
restores herself through the word of love. In its ultimate христианской психотерапии важно помочь встрече
form the healing word is prayer. It is significant for Chris- психологического слова со словом Божьим в душе
tian psychotherapy to assist the soul in regaining her fa- пациента. Благодаря такому воссоединению душа
culty of love. вновь обретает истинный Логос, который способен
породить человеческое личное слово (В. Лосский).
Languages in Christian psychotherapy Предельной формой личного слова является
Naturally the patient never presents their problem as личность – человеческая ипостась. Смысловое
an anxiety of falling away from the image of God, or a слово души делает возможным полноценное
depression from the impossibility of attaining likeness. личное высказывание, которое есть форма личного
Similarly, in the psychotherapeutic room the conflicting обращения к Богу. Это личное слово делает
relations of the history of sin and history of Salvation (the возможным «на самом деле к Нему обращаться,
two histories in which every soul is spiritually rooted) is говорить Ему «Ты», стоять перед Его Лицом…»
lost in the manifold of conflicts in a clinical history of a (Владимир Лосский. Богословие образа ). Только
patient. Even if a patient presents a soul pain as a query через такое личное слово могут быть установлены
for psychotherapy, it is only a poetical description or phy- отношения «Я-Ты». Чтобы иметь возможность
siological basement of their suffering, but not a declared сказать «Ты», пациент должен восстановить
subject for therapy. If we use the anthropological frame собственное «Я». Личное «Я», появляющееся у
to understand psychological trauma, we will have two пациента в психотерапии, означает появление
practical languages of description of traumatic disorder: интегрированной идентичности, в которой
the language of clinical psychology (and psychotherapy) преодолевается психическая диссоциация. Именно
and the language of theology. интегрированная идентичность дает начало личному
From a clinical point of view, one of the major symptoms «Я» со своим словом, которое может обращаться к
of trauma is psychic dissociation, the most general de- «Ты» - слову Божью, и через слово Божье, обращенное
finition of which is the separation of ideas, feelings, in- к ней, душа обретает свое «Я есть» („No finished ‚I‘
formation, identity, or memories that would normally go exists prior to the encounter with the ‚thou.‘ … It is in
together. The dissociated parts make separated identities this encounter … that the ‚I‘ in a genuine sense first co-
which enclose in themselves representations of roles, mes into being“ S. L. Frank, Reality and Man).
senses and emotional conditions that the person has ex- Через откровение образа Божьего психической
perienced in the event of trauma. As a result, the client’s реальности nous, как истинное знание, вступает
identity wavers between the traumatic vulnerability on в диалог с самосознанием человека. Предельной
one hand and violence (inner and outer) on the other формой слова истинного знания является
hand (“The babble of inner voices produces the contra- богословие. Это истинное знание обращает душу
dictions of will, florid fantasies, the voices of viewpoints, к ее «нефинальности и недетерминированности»
the conflicts and choices; the inner Babel means that we (Bakhtin, Mikhail M. Problems of Dostoyevsky’s Poe-
cannot understand ourselves. Our reason can never fully tics). Это вызов самосознанию человека, это вызов
comprehend even our own internal dialogue, and there- психической реальности, поставленный вопросами
fore we can never become so integrated as to speak with о природе, сущности и форме человеческого
but one tongue. The multiplicity of souls and their voices бытия. Эти вопросы возникают естественно
means that we will always be partly strangers to ourselves, вместе с откровением образа Божьего. Настоящее

109