Page 108 - EMCAPP-Journal No. 3

Christian Psychotherapy

Since the living soul finally expresses herself in a word, души, это то, что делает душу «живой». Именно
the mission of psychotherapy is to facilitate in the soul благодаря этой целостности возможно достижение
the encounter of the psychological word with a word of обожения, как конечной цели и смысла человеческого
God. Due to this reunion the soul gains her true Logos, существовании (Г. Флоровский).
which engenders the human personal word. An ultimate Под воздействием зла (в случае психологической
form of a personal word is Person, a human hypostasis. A травмы) это единство разрушается, и исходная
sound word of soul makes possible a meaningful perso- структура души изменяется. Божественная энергия
nal utterance, which is a form of personal addressing God отсоединяется от психической. Образ Божий
(“He speaks and He exacts a response; He reveals His выделяется из целостности душевной жизни и
Name and He calls His chosen by their name: Abraham, психические само-репрезентации вынуждены играть
Isaac, Jacob. He is a personal Absolute who enters into доминирующую роль в душевной жизни. Образ Божий
relationships with human persons”. Vladimir Lossky, The не представлен в душе как прообраз и основание
Theology of the Image). The personal utterance makes it образа человеческого бытия. Потеряв в психической
“possible in reality to speak to Him, to say ‘Thou’ to Him, реальности образ Божий как основу своей природы,
to stand upright before His face” (Lossky, Vladimir. The человек также теряет из виду цель и смысл душевных
Theology of the Image). Only through this sound word устремлений – достижения Богоподобия. Границы
can the “I-Thou” relationship be maintained. To be able между божественным и человеческим в душе,
to speak “Thou”, a patient has to recover in psychothe- изначально проницаемые, становятся жесткими
rapy their own “I”. The personal „I“ that appears in psy- и непроходимыми. Душа, в которой психические
chotherapy signifies and names the integrated identity of само-реперзентации отделены от образа Божьего,
the person, in which the psychic dissociation have been и в которой границы между божественным и
bridged. The integrated identity restores personal “I” with человеческим непроницаемы, может считаться
its word which can claim to “Thou” – the word of God дезинтегрированной (нарушенной в собственной
and through this word of God the soul finally obtains her целостности). Психическая диссоциация и
“I am” („No finished ‚I‘ exists prior to the encounter with душевная дезинтеграция представляют две стороны
the ‚thou.‘ … It is in this encounter … that the ‚I‘ in a комплекса нарушений в психологической травме.
genuine sense first comes into being“ S. L. Frank, Reality В дезинтегрированной душе психическая энергия
and Man). становится доминирующей и подчиняет себе энергию
Through the revelation of the image of God to psychic духа. Психическая реальность приобретает права
reality, the human nous (The nous as the eye of the soul, единственно существующей душевной реальности
which some Fathers also call the heart, is the center of и утверждает свой собственный логос (в травме
man and is where true (spiritual) knowledge is validated.) это преимущественно логос защиты и избегания).
(true knowledge) comes into counsel (“‚Counsel‘ signifies Появляется другая идентичность, измененная,
a free and considered act: ‚God creates by His thought отличная от антропологической идентичности
which immediately according to the determination of человека и противоречащая ей.
thought becomes a work‘, according to … St. John Da- Учитывая сказанное, боль души содержит
mascene”. Vladimir Lossky, God in Trinity) with man’s острое, специфически человеческое чувство
self-conscious being. The ultimate form of the word of разъединенности с Богом. В нем представлены:
true knowledge is theology. This true knowledge exposes 1) разделенность образа Божьего и психической
the soul to her own “unfinalizability and indeterminacy” реальности в душе, и 2) беспредельный страх человека
(Bakhtin, Mikhail M. Problems of Dostoyevsky’s Poetics). перед неподобием. В боли души под воздействием
The questions of the nature, essence and form of human психологической травмы мы находим выражение
being are challenging for the human self-consciousness, сложного сочетания симптомов личностных
and challenging for psychic reality. These questions arise нарушений и антропологически обусловленного
naturally with the revelation of the image of God. That конфликта между «заданной» и «измененной»
is a true challenge for the soul in trauma – to experience человеческой идентичностью.
life through the ultimate questions (Bakhtin, Mikhail M. Взгляд на психологическую травму с точки зрения
Problems of Dostoyevsky’s Poetics). What has to be en- христианской антропологии приводит нас к мысли,
gendered (or restored) in psychotherapy is a consistent что само по себе насильственное разделение
intention of psychological self to be in a real inner dia- божественного и человеческого в душе является
logue (“It was … understood… lived life as a dialogue травмой. Психологическая травма при таком
between man and God.” M. Buber, quoted by Vladimir понимании есть неестественный для природы
Lossky, The Theology of the Image) with the image of человека отрыв образа Божьего от всех душевных
God. That means that the word of true knowledge which процессов под давлением зла и греха.
articulates itself in the soul and discloses the truth of the Такое утверждение углубляет наше представление
human nature, must be heard and taken seriously. It has о душевных страданиях пациента с синдромом
to be perceived not as a matter of intellectualization, but травмы и его запросе в психотерапии. Если душа не
as a word of “another and other autonomous ‘I’ (‘thou в состоянии жить так, как ей предназначено Богом, -
art’)” (“It was … understood… lived life as a dialogue она болит; если в этой конкретной душе образ Божий
between man and God.” M. Buber, quoted by Vladimir не служит опорой душе и она, вследствие этого,

108