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gious morals, too. However, before Freud and Ro- cuanto a sus consecuencias para la salud mental. Sus
gers, there was William James, who did not have diferentes marcos conceptuales determinan cómo
such a nega�ve opinion about religion. He was a pi- consideran las creencias religiosas y el modo de ali-
oneer in the history of psychology and considered viar el sufrimiento psicológico. Las premisas de los
religion or, more precisely, religious experience, as terapeutas no han sido habitualmente asép�cas en
a human dimension that needed to be respected. lo que respecta a las creencias religiosas de sus pa-
In The Varie�es of Religious Experience, William cientes y, en ocasiones, han señalado a estas como
James (2014) did not blame religiosity to be the la causa principal de los padecimientos psicológicos
cause of mental illness but a fulfilling dimension for de sus pacientes.
the human being. At first sight this could be consi- Sigmund Freud, inspirado por Friedrich Nietzsche,
dered the opposite of what Freud and Rogers señaló al cris�anismo y a su moral como causa de
thought. However, it should be no�ced that he was neurosis (Echavarría, 2005:51). La religión, para él,
not thinking of religion from an orthodox point of sería dañina en sí misma y una tortura para la perso-
view. In his concep�on of religious experience, he na, en términos de culpa y represión de la libido. Sin
considered that many syncre�c prac�ces, even spi- embargo, reconoce algún valor en la represión, ya
ri�sm, could be included. que permite la sublimación de esta energía, re-
In the end, James’ spiritualis�c considera�ons were sponsable de los productos culturales más valiosos
not as different as those of Sigmund Freud, who (Freud, 1910). Aunque la crí�ca de Freud se dirigía
also had some familiarity with spiri�sm, much específicamente a la moral cris�ana, sería congruen-
more evident in Carl Jung (2015). William James te pensar que la libertad religiosa no representaría
was not engaged with any religion, though, but he ninguna ventaja desde su punto de vista, a menos
saw a possibility to develop human poten�al in spi- que implicara un menor compromiso con el cumpli-
ritual prac�ces of any kind. Surely, Carl Rogers miento de los deberes morales.
would encourage him if it were felt as genuine, au- Carl Rogers tampoco tendría una mejor opinión sob-
then�c. So, despite the general reject of official re- re la moral cris�ana. Su veneración por la esponta-
ligious prac�ces, these authors seem quite sympa- neidad del cuerpo, a la que se refería como la sabi-
the�c with spiri�sm. In that sense, they would su- duría del organismo, no encajaba con el código mo-
rely favour religious freedom. ral cris�ano, que percibía como ajeno y limitante
To complete the screening of main psychotherapies para el desarrollo del potencial natural humano (Ro-
founders, Burrhus Skinner (2005), representa�ve of gers, 2004). Por lo tanto, la libertad religiosa no pa-
Behaviourism, should also be men�oned. Despite recería desempeñar un papel importante en su tera-
he was focused in finding what increases beha- pia centrada en el cliente. Integrar la religiosidad a la
viours more effec�vely, he could comprehend the vida no ayudaría en la recuperación psicológica del
success of religions as systems of long-term reinfor- cliente dentro del marco antropológico de este psi-
cements. However, his pragma�sm leaded him to coterapeuta; a menos que ello implicara adoptar
study more immediate and empiric reinforcers of una moral enteramente subje�va, guiada por los
behaviour. propios sen�mientos.
These main authors in the history of psychology Estos dos psicoterapeutas son los principales repre-
might have some reserve concerning religious free- sentantes del Psicoanálisis y la Psicología Humanis-
dom, from their personal beliefs of what was no- ta, respec�vamente. Ambos se ocuparon de la salud
xious for mental health. It seems common to their mental y tuvieron también una opinión nega�va so-
thoughts to understand religion as an extrinsic bur- bre la moral religiosa. Sin embargo, antes que Freud
den than makes people suffer. Therefore, it could y Rogers, estuvo William James, quien no tuvo una
not be integrated to human life wellbeing but visión tan nega�va sobre la religión. Fue un pionero
should be rela�vised and adapted to one’s needs if en la historia de la psicología y consideró la religión,
it were to benefit mental health. This may be the o más precisamente la experiencia religiosa, como
way religious freedom is becoming understood una dimensión humana que debía ser respetada.
and, surely, not what religions aim. En Las variedades de la experiencia religiosa, Willi-
It could not be conceivable that human plenitude, am James (2014) no culpaba a la religiosidad de ser
holiness, was psychopathologic. So, religious prac�- la causa de enfermedades mentales, sino que la veía
ces must be accurately understood. Also, a realis�c como una dimensión que podía dar plenitud al ser
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