Page 70 - EMCAPP-Journal No. 14

59
ways, claim that the human being does not need volontaristicamente . Questi accenti pragma-
God because he can get happiness himself (Se- tisti, antireligiosi e scientisti denotano la teoria
lye summarizes his proposal in: “the recipe for a dello stress di Selye delle caratteristiche tipiche
full and happy life” ). Humanism is definitely a dell’umanismo: la corrente filosofico-religiosa
63
real religion: the idolatry of human being . che eleva il selfismo – o culto di sé o egocen-
64
60
trismo – a valore fondamentale. Secondo gli
Some contradictions autori umanisti, eterogenei tra loro, l’uomo
Reading Selye’s written we find some contradic- non ha bisogno di Dio perché può darsi da sé
tions: stesso la felicità (Selye riassume la sua proposta
Selye defines stress as a “nonspecific response in questo modo: “la ricetta per una vita piena
61
of the body”. However in the last section of the e felice” ). L’umanismo è a tutti gli effetti una
physiology chapter he explains that nothing is vera e propria religione: l’idolatria dell’uomo .
62
completely nonspecific” because “It must be Alcune contraddizioni
clearly understood, therefore, that specificity La lettura dei testi divulgativi di Selye presenta
and non specificity, both in disease and in treat- alcune affermazioni contraddittorie.
do
es

65
H
e

c
l
a

n
o
t
ment, are relative concepts” . He does not cla-- Selye definisce lo stress come una “reazione
rify the conditions of this relativity. aspecifica del corpo”. Tuttavia, dedica l’ultimo
paragrafo del capitolo sulla fisiologia a spiegare
He takes an ambiguous position about the mo- che “niente è completamente aspecifico” perché
ral codes before his proposal. If at some point “occorre avere ben chiaro il principio che speci-
he respects and considers them like alternati- ficità e aspecificità, sia nella malattia che nella
ve ways to him , at other times he discredits terapia, sono concetti relativi” . Non vengono
66
63
them , because unfounded on biological laws precisati, però, i termini di questa relatività.
68
67
Una medesima ambiguità la riscontriamo nella
posizione che prende nei confronti dei codici
morali antecedenti la sua proposta. Se in al-
cuni passaggi non solo li rispetta, ma anche li
SWD
63 SWD, p. 137.
SWD
es
o
t
e
w

t
s
nif
a
M

64 In the first Humanist Manifesto we read: “Religious
lig
e
s
u
io
ad:
e
r
R
“

ni

e

fir
h
n
I
t

H
s

t
a
um

humanists regard the universe as self-existing and not

p
i
ura
t
r
S
mig

s
“(…)

es
io
p
p
.

p
a
r
s
enza

19:

l
ci
in

lio
created. Humanism believes that man is a part of na- 59 Stress senza paura p. 19: “(…) il principio migliore
r
e
ture and that he has emerged as a result of a continuous non è «ama il prossimo tuo come te stesso» (cosa im-
process”, cfr. Roberto Marchesini, ONU e transgender, la possibile)”. P. 124: “(…) non dobbiamo amare gli altri
carica degli umanisti, La Nuova Bussola Quotidiana, 29- come noi stessi, che sarebbe contrario alle leggi della
08-2019. biologia”. P. 123: “Io per primo, lo dico francamente, non

.
65 SWD, p. 58. riesco ad accettarlo. Da giovane volli provare, e con molta
58.
,
p

SWD

66 Ibidem, p. 20: “I would like to dispel from the outset decisione, ma mi resi conto che, per quanto ci provassi,
any thought that I consider my code to be the only way non riuscivo ad amare il prossimo quanto me stesso, ance
of living that can bring happiness. Far from it. People are quando il riuscirci non dipendeva dal carattere del mio
very different, and no one formula could be equally ap- prossimo. Con qualcuno – pochissimi – arrivai quasi a
propriate for everybody”. rispettare il comandamento, ma cercare di convincermi
67 Ibidem, p. 120: “Far be it from me to condemn the dic- che con uno sforzo maggiore avrei potuto seguirlo come

tum «Thou shalt love thy neighbor as thyself», especially legge generale sarebbe stato un mentire a me stesso”.
tz,
since I am convinced that it has long been most useful to 60 Cfr. Paul Vitz, Selfismo e culto di sé, EDB, Bologna
i

P
a
.

Cf
r
u

V
l
humanity as a personal goal to strive for. But as the philo- 1987, in particolare p. 99.
sophical outlook and knowledge of man have developed 61 Ibidem, p. 137.
leg

a
g
de
e:
1933

li
si

“
l
G
im
r
p
M

o
N

since Biblical times, more and more of us have asked our- 62 Nel primo Manifesto Umanista del 1933 si legge: “Gli

l
e
a
m
U
t
s
ni
es
nif
a

o
t
selves: How do we know who formulated this command, umanisti religiosi considerano l’universo come auto-esis-
and is it really possible to follow it?”. tente e non creato. L’Umanesimo crede che l’uomo è parte

68 Ibidem, pp. 121-122: “I am convinced that without re- della natura e che è emerso come risultato di un processo
jecting the principle «Love thy neighbor» we can adapt continuo”, cfr. Roberto Marchesini, ONU e transgender,
it to conform with biological laws discovered in our time la carica degli umanisti, La Nuova Bussola Quotidiana,
(…) we need not to love others as much as ourselves, 29-08-2019.
which would be contrary to the laws of biology”. 63 Ibidem, p. 57.
68