Page 87 - EMCAPP-Journal No. 3

Christian Psychology

about the psyche, but a question of the direction or ap- помещенной в этом же номере журнала: «Другие
plication of this knowledge, a question of a certain at- верхние основания имеют неоспоримое право
titude to the human being, of understanding the world развивать соответствующие направления
order and the position of psychology in it. Therefore we психологической науки. Тем самым, на часто
completely agree with V.I. Slobodchikov, who writes in задаваемый (почти всегда ядовитый) вопрос о
the article (published in this magazine) that Christian возможности мусульманской, буддистской и иных
psychology it not the science of salvation, but the science психологий можно решительно и навсегда ответить
of psychological „terms of human growth measured by утвердительно». Кричевец далее добавляет (уже
the Gospel of salvation“. «A wide range of other questions не без собственной иронии): если со стороны
– V.I. Slobodchikov adds – are answered by traditional названных «традиций не исходят инициативы,
psychology with great success. There is no need to worry не исключено, что со стороны христианской
about it». Thus, neither the laws of memory nor experi- психологии полезно будет оказать содействие
mental data on the perception and thinking are cancelled зарождению соответствующих направлений».
and they are not and cannot come into conflict with faith. Согласимся в главном – христианская психология
Тhe human mind, its apparatus is created by God, as is претендует не на единственность в психологии
the system of human physiology. What can be found here ее «верхних оснований», а на возможность
that was not provided by Him (or, for the unbeliever – by приведения устремлений своей науки в соответствие
nature)? с христианским образом и идеалом человека, что не
However, we find it necessary to emphasize that „the исключает, а предполагает соотнесение, сравнение с
Christian psychologist“ and the „psychologist Christi- другими образами и идеалами, которые редко прямо,
an“ - are related but not identical concepts. In the first а чаще скрыто, имплицитно, но присутствуют,
case we are speaking about a professional, and the judge- стоят за любой психологической концепцией
ment of whether he is good or bad will depend not on the (человек поведенческий, психоаналитический,
firmness and profoundness of his Christian faith (with гуманистический, экзистенциальный и т.п.).
all its great importance), but on his skill in the professi- * * *
on. Likewise, for example, one will not forgive a serious От самых общих, практически всегда задаваемых
treatment mistake of a Christian doctor on the reason of вопросов внешней критики перейдем к более
his fervent, earnest and true faith. In the second case we частным. Воспользуемся для компактности, в
are speaking about a Christian – being a psychologist is основном, замечаниями Е.В.Мареевой, которая
a background item here. In the first case, the religious удостоила христианскую психологию развернутой
faith is implied, but does not justify defects in professio- критики, фокусирующей, четко излагающей
nal skill; in the second, the lack of professionalism can be многие замечания и других внешних оппонентов,
covered or eclipsed by faith. Both variants may be com- разбросанные по отдельным источникам и репликам.
bined (and sometimes conflict) in one person: when re- «Как нужно, – пишет Е.В.Мареева, – оценивать проект
searching and practising, he is a psychologist, and when «христианской психологии», в которой предлагают
entering a Church - a Christian, regardless of whether a сочетать идеализм с материализмом в рамках одной
philosopher, an engineer or a plumber - just a servant of и той же науки? Причем в такой «методологической
God, so-and-so. A Christian psychologist, as such, is not шизофрении» предлагают видеть гарантию единства
concerned with his place in the Church (it is his inner, будущей психологии?» (Мареева, сс.16-17).
intimate, personal care and need), but with his place in Не надо обладать известной психической болезнью,
using his profession for the service of salvation, giving it a чтобы увидеть и признать стереометрию,
new and higher meaning. No wonder the name of Christ многоуровневость человеческого бытия и его
means giver, and we then (in our life and activities, inclu- отражения в познании. Есть такая неразрешимая
ding professional) are acceptors and carers. дилемма детства: кто же все-таки сильнее – слон или
But „how does one define - asks E.V. Mareeva - the men- кит? Стихии разные, им непосредственно не сойтись.
tal status, which, of course, depends on the state of the «Слонокит», как компромисс, невозможен, действия
physical world around us, and is similar to that of the ani- плавника и бивня не уровнять. Однако схождение
mals? Are mental processes part of the soul’s structure or существует, но только в другой плоскости, на другом
not? And if they are, how are they connected to the soul?» уровне: оба суть природа, оба млекопитающие и,
In the following statement, E.V. Mareeva gives quite a тогда, единое целое. Христианская психология – это
reasonable version of the answer: «… it is necessary to не вопрос знания о психике, но вопрос направления,
recognize their [soul and psyche – B. B.] internal unity. применения этих знаний, вопрос определенного
After all, if the mind is not in organic unity with the soul, отношения к человеку, вопрос понимания
then it is not the human mind, not a clever human eye, миропорядка и места в нем психологии. Поэтому
not human „feelings-theorists“, but something else, pure- вполне согласимся с В.И.Слободчиковым, который
ly animal, which, eventually, is not compatible with faith, пишет в статье, публикуемой в этом журнале, что
intelligence, and love ... „ (Mareeva, p.18). христианская психология это не наука о спасении,
I am ready to fix this response as a point of agreement. But а наука о психологических «условиях возрастания
it is possible to go further and say that the human body is человека в меру Благой вести о спасении».
akin to the soul, otherwise it is not the human body. The «На множество других вопросов, – добавляет

87