Page 64 - EMCAPP-Journal No. 6
P. 64
Christian Anthropology
Ari Puonti Ari Puonti
What do Pastoral Mihin sielunhoitajat ja
Carers and Christian kristityt psykoterapeutit
Psychotherapists need tarvitsevat teologiaa?
Theology for? Theological Teologisia
Annotations for reunahuomautuksia
Professional Helpers auttamisen ammattilaisille
Introduction Johdanto
The springboard for this article is two-fold: one Tämän artikkelin kimmokkeena on kaksi läht-
being theological, the other my personal expe- ökohtaa. Toisaalta teologinen, toisaalta henkil-
rience. My experiences as a client in counselling ökohtaisesta kokemuksestani nouseva. Omat
have helped to understand more deeply some kokemukseni sielunhoidon asiakkaana ovat
theological doctrines. On the other hand, some auttaneet ymmärtämään syvällisemmin joita-
insights about Christian doctrines have given kin kristillisiä opinkappaleita. Toisaalta, jotkut
new perspectives to my counselling. Theologi- oivallukset kristillisestä opista ovat antaneet
cally a lot of my thoughts are based on those of uusia näkökulmia sielunhoitooni. Teologian
Leanne Payne and N.T. Wright. Leanne Payne suhteen olen saanut paljon vaikutteita Leanne
is a pioneer in healing sexually broken people Paynelta ja N.T. Wrighteltä. Leanne Payne on
through prayer. Her theological thinking is in- eräs pioneeri rikkinäisen seksuaalisuuden pa-
fluenced by C.S. Lewis and a Catholic monk, rantumisessa rukouksen kautta. Hän on saanut
Brother Lawrence. N. T. Wright is a leading paljon vaikutteita C.S. Lewikselta ja katoliselta
New Testament scholar and retired Anglican munkilta veli Laurentiukselta. N.T. Wright on
bishop. N.T. Wright argues that the message of eräs johtavista Uuden testamentin tutkijoista ja
Jesus about the Kingdom of God should be core eläkkeellä oleva anglikaanipiispa. Hänen mu-
of our thinking about how God works in this kaansa meidän tulisi tarkastella Jumalan to-
world. imintaa tässä maailmassa Jeesuksen ydinsano-
I will begin my article from another starting man eli Jumalan valtakunnan valossa.
point, though, that I could call my personal Aloitan artikkelini kuitenkin toisesta lähtöko-
experience rather than theology. I have been hdasta, jota voisin nimittää teologian sijaan
in psychotherapy for three years and in group henkilökohtaiseksi kokemuksekseni. Olen ollut
therapy for two. At the same time, I took part kolme vuotta psykoterapiassa ja kaksi vuotta
in a Christian healing group called Living Wa- ryhmäterapiassa. Samaan aikaan osallistuin kri-
ters, first as a client and later as an instructor. stilliseen Elävät vedet-eheytymisryhmään (kri-
At one point in my healing process I started to stillinen parantumisohjelma seksuaalisuuden ja
think about the question of how Christians sur- tunne-elämän alueella rikkinäisille) asiakkaana
vived with the pains in their soul in times when ja myöhemmin ohjaajana. Eräässä vaiheessa
modern psychotherapy or psychology didn’t eheytymisprosessiani pohdin kysymystä, mi-
exist. Have we found keys to healing only in the ten kristityt selviytyivät sielunsa kipujen kanssa
20th century? My perspective started opening aikana, jolloin ei ollut modernia psykoterapiaa
up through Living Waters (Christian healing ja psykologiaa? Olemmeko löytäneet parantu-
program for sexually and emotionally broken misen avaimia vasta 1900-luvulla? Näkökul-
people) because the worship, teaching, sharing mani alkoi avautua Elävien vesien kautta, kos-
your pains with other group members, and cha- ka ylistys, opetus, kipujen kertominen toisille
rismatic prayer sometimes went deeper than a ryhmäläisille ja karismaattinen rukous meni
63
