Page 66 - EMCAPP-Journal No. 3

Christian Psychology

the demiurge, as the Son of God, as the co-worker of the которой простираются за пределы науки? Зачем
Creator, as an equal to angels figure, and not only as an нужна эта реальность в психическом, в личностном?
individual of the historical process. Христианская психология исходит из того, что
человек есть житель обоих миров – естественного и
In addition, there are specific forms of mental life, such сверхъестественного. Человеку так же свойственно
as faith, prayer, repentance, a sense of sin, visions, which быть причастником мира горнего, как и дольнего,
could be the subject of Christian psychology. Neither социального, как и мистического. Без мистики,
prayer, nor faith is possible without the connection bet- также, как и без духовного, человек – лишь homo
ween mystical and mental realms. sapiens. Психическое, понимаемое как связь
New research based on this approach is already under- мистического, антропного и социального, постигает
way at the Department of Psychology of the Russian Or- человека неизмеримо глубже – как демиурга,
thodox University. (For example, ground research of the как сына Божьего, как сотрудника Творца, как
prayer experience has been conducted using the activity равноангельного деятеля, а не только как индивида
approach and the experience of repentance is studied in исторического процесса.
the psychotherapeutic context. There are other studies Кроме того, есть специфические формы душевной
that link psychological methods and spiritual subjects.) жизни, такие, как вера, молитва, покаяние, чувство
We were able, at least to some extent, to view mystical and греха, видение, которые могут быть предметом
spiritual phenomena as psychological topics. We are cur- христианской психологии. Ни молитва, ни вера без
rently able to define the contours of the future ‘middle- связи мистического и психического невозможны.
range’ theories, which are still very few. Новые исследования, основанные на таком
How do we understand spiritual experience? Just like подходе, уже проводятся на факультете психологии
mysticism, it is not entirely ( the same as) human expe- Российского Православного Университета (Так
rience. In a spiritual realm a soul is a completely open например, положено начало исследованиям
system in which the „uncertainty factor“, the presence of молитвенного опыта в деятельностном подходе, а
“the different” are overwhelming, and communication опыт покаяния изучается в психотерапевтическом
with the “ the different” is the main „process“. However, аспекте. Есть и иные исследования, которые
contrary to the mystical realm, “the different” is of a ver- соединяют психологические методы с духовной
tical direction. This communication follows the axis that предметностью.). Нам удалось, хотя бы отчасти,
connects God to the person. This axis is perpendicular говорить о мистических и духовных явлениях, как
to the world of objects, to the world of socium, and to о психологических предметах. Сейчас мы можем
the mental world. It is communication on the spirit level. обозначить контуры будущих теорий «среднего
It can also be understood as communication with “the уровня», которых пока остро не хватает.
other” (in Bahtin’s understanding) as well as contact with Как мы понимаем духовный опыт? Это, как и мистика,
the loved one, but most importantly, it is communion не есть всецело человеческий опыт. В духовности
with God. Besides being described as openness, spiritua- душа оказывается максимально открытой системой,
lity may be seen as the act of crossing to a different level of в которой «фактор неопределенности», присутствие
ontology. While remaining human, once in the spiritual «иного» велик, общение с «иным» является главным
realm the soul obtains qualities that are not naturally part «процессом». Однако в отличие от мистического, это
of its nature (the fallen nature), it obtains energy, proper- «иное» – вертикальной перспективы. Это общение
ties, qualities of non-anthropological, spiritual nature. по оси Бог – человек. Эта ось перпендикулярна по
These are the qualities or energies of the new person, as отношению к миру вещей и миру социума, к миру
explained by the Christian mystics; these are the qualities психического. Это – общение в сфере духа.Оно
of a deified person, the new person in Christ. может быть понято также, как общение с «другим»
To what extent are these qualities human? To what ex- Бахтина, как общение с любимым, но главное – это
tent can they be studied anthropologically? To what ex- общение с Богом. Кроме открытости, духовность
tent are they psychological? Taking a deeper look into может быть охарактеризована, как событие перехода
the experience of the Christian ascetics (zealots) shows на иную ступень онтологии. Оставаясь человеческой,
that their experience is infinitely psychological, and even в духе душа обретает не свойственные ей по природе
therapeutic. (падшей природе) энергии, свойства, качества,
From a scientific point of view spirituality is indescribab- имеющие внеантропологическую, духовную,
le and subjectless, but its refraction in the soul and in the природу. Это качества, или энергии, человека нового,
psyche is quite real, quite palpable. It is seen as repen- как говорят христианские мистики, обоженного.
tance and cognition, enlightenment and consciousness, Человека во Христе.
prayer and reflection, and many other experiences. In Насколько же эти качества? Насколько они
other words, just like mysticism, spirituality can be reco- антропологически познаваемы? Насколько
gnized in a person in the soul-inherent and mental forms психологичны? Если углубиться в аскетический опыт
as a manifestation but not as their own nature. We do not христианских подвижников, окажется, что их опыт
know their nature or how they are influenced by different непостижимо психологичен и даже терапевтичен.
circumstances. We cannot even “estimate” their conse- Духовное представляется неописуемым и
quences. However we can observe these phenomena, we беспредметным, с точки зрения науки, но его

66