Page 64 - EMCAPP-Journal No. 3

Christian Psychology

b) Humanization is partially understood as individualiza- христианская психология рассматривает не только
tion and personalization of human experience, psychical то, что является выражением функции, но и то,
does not exist without personal. Only a person, a specific что ей предшествует и что существует вне её –
individual, is capable of having a real mental and psycho- допсихическое и внепсихическое.
logical experience. There is no impersonal experience; б) гуманизация понимается отчасти как
there is no average mental data; and without “me” there is индивидуализация и персонализация человеческого
no mental function at all. Moreover, my experience does опыта – нет психического вне личного. Только
not exist without my relation to it. Personality is the main сам человек, конкретная личность может иметь
interpreter and examiner of experience. реальный психический и психологический опыт. Нет
c) Energism is an alternative to the substantiality of the внеличностного опыта, нет средних психических
psychic. For example, consciousness is only a form of данных, нет психической функции вообще, вне меня.
existence of the soul’s activity. There is no thinking out- Кроме того, нет моего опыта без моего отношения
side the soul. Thinking is the soul itself, which in this к нему. Личность и есть главный интерпретатор и
sense is understood only as a form of activity, ‘a process’, главный исследователь опыта.
‘a skill’. в) энергийность есть альтернатива
d) Hypostasis, personalism, personhood. In order to un- субстанциальности психического. Сознание,
derstand person(ality) one needs to broaden its bound- например, есть только форма бытия душевного
aries, to include pre-mental and pre-natal experience as действования. Нет мышления вне души. Мышление
well as mystical and intuitive mystical experience, wit- и есть душа, понимаемая в этом смысле только как
hout which, for example, it is not possible to assimilate форма действования, «процесса», «навыка».
the spiritual experience of orthodoxy (hesychasm). г) ипостасность, персонализм, личностность.
Понятие личности требует расширения его границ,
How does classical, including national, psychology relate включая допсихический, в том числе пренатальный
to what we call Christian Psychology? Searching for the опыт, а также мистический и мистико-интуитивный
answer to this extremely important question may be cri- опыт, без которого, например, невозможна
ticized by at least two parties. ассимиляция духовного опыта православия
(исихии).
First of all, supporters of classical psychology do not Как соотносится классическая, в том числе
allow anybody to devalue and reduce its scientific and отечественная, психология с тем, что мы называем
anthropological potential, its theoretical and practical христианской психологией? Поиск ответа на этот
achievements, and its historical merits. At the same time, важнейший для нас вопрос может встретить
theology, asceticism, and hesychasm, the most important критику, по крайней мере, с двух сторон.
anthropological experiences, simply do not fit in into the Во-первых, сторонники классической психологии
Procrustean bed of classical psychology. никому не позволят обесценить и редуцировать
её научный и антропологический потенциал, её
Secondly, it is obvious that Christianity as well as all the теоретические и практические достижения, её
experience of world culture is not possible without mys- исторические заслуги. В то же время важнейший
ticism and spirituality; however, this experience of man- антропологический опыт – богословие, аскетика,
kind does not fit into the frame of classical psychology if исихазм – просто не вмещаются в прокрустово
we overlook atheistic attempts to explain the psychology ложе классической психологии. При всем
of religion. желании невозможно ассимилировать этот опыт в
The first view is most likely methodological, and the традиционной, научно-позитивистской психологии.
second is related to the subject of the worldview. Thus Во-вторых, очевидно, что христианство, как и весь
Christian psychology needs to expand its psychological опыт мировой культуры, невозможно без мистики и
subject when compared to classical psychology. A hu- духовности, тогда как этот опыт человечества никак
man being is not limited by the frame of mental exis- не вписывается в рамки классической психологии,
tence. In Christian psychology a human being is not only если только не рассматривать атеистические
defined as soul, as well as psyche in all its diversity, but попытки просчитать психологию религии.
also as person. Первый подход, скорее, методологический,
второй – предметно- мировоззренческий. Таким
New subject of research образом, христианская психология нуждается в
New subject means the expansion of the subject of psy- расширении психологической предметности по
chology by introducing new meanings: mystical, inner- сравнению с классической психологией. Человек
most, and most importantly, soul-inherent which is un- не ограничивается рамками психической жизни.
derstood as the life of the soul created by God. Человек в психологии – это душа, а также психика,
во всем её многообразии, но это ещё и личность.
Psychologists may oppose these traditional Christi-
an terms. It is a tremendous task to link the content Новая предметность
of such concepts as mystical, spiritual, and soul-inhe- Новая предметность означает расширение предмета
rent to the concept of psychology, conscious as well as психологии за счет новых смыслов: мистического,

64