Page 62 - EMCAPP-Journal No. 3

Christian Psychology

Christian Psychology Священник Андрей Лоргус

in the realm of Humanistic Христианская психология

paradigm (Report) в пространстве
гуманитарной парадигмы
Andrey Lorgus

Introduction (доклад)
When people are happy, they sing, celebrate and
rejoice. Андрей Лоргус
When people are miserable, they cry, suffer and Введение
mourn. Когда человек счастлив, он поет, веселится и
When people are lost, they look for a way out or ликует.
seek help. Когда человеку плохо, он плачет, страдает и
What do they do, when they need somebody to мучается.
understand them? Who do they talk to? Когда человек заблудился, он сам ищет выход
To God. To a priest. And to a psychologist. или просит о помощи.

Religion and science both help to understand and fathom Что делать, если человеку нужен тот, кто
people. Are science and religion, psychology and Chris- может его понять? К кому обратиться?
tianity compatible? Could it be that allowing classical К Богу. К священнику. И к психологу.
psychology to intersect with ancient Christian tradition Человека можно понять и познать как с помощью
and scholarly theology is the most thorough way to un- религии, так и с помощью науки. Совместимы ли
derstand, explain, describe and teach people? наука и религия, психология и христианство? Может,
как раз на пересечении классической психологии
Christian psychology originated as a result of such an in- с древнехристианским опытом и богословским
tersection and became a new way of viewing people in гнозисом возможно наиболее полно понять,
Classical Psychology. It is a novelty for national psycho- объяснить, описать и научить человека?
logy, but not for a 2000-year-old Christian culture. Edu- В результате такого пересечения и возникла
cated Eurasians’ intense attention to people, the rise of христианская психология – новый для классической
humanism, personalism, as well as psychology itself as психологии взгляд на человека. Новый – для
a science of the human soul, all originated in the depth отечественной психологии, но не для 2000-летней
of Christian consciousness. Christianity itself did not set христианской культуры. Пристальное внимание
such goals. Most likely it was a spontaneous process inspi- мыслящей Евразии к человеку, появление гуманизма,
red by the spirit of the Gospel, and not a doctrinal aspira- персонализма, да и самой психологии как науки о
tion. It is also true that Christianity did not immediately душе возникло в недрах христианского сознания.
recognize the potential of Christian humanism. Theolo- Само христианство такую задачу не ставило – это
gy was preoccupied with the actual theology, the teaching был, скорее, спонтанный процесс, навеянный духом
about God, for too long. Anthropology, and particularly Евангелия, чем доктринальное устремление. Верно
psychology, became relevant subjects of theology only in также и то, что христианство не сразу разглядело
the 20th century. в себе этот потенциал христианского гуманизма.
Богословие слишком долго было занято собственно
However, in the spirit of the Gospel, in the experience of теологией, учением о Боге. Антропология, а тем более
the Holy Fathers, and in the spirit of Byzantine theology, психология, только в XX веке становится актуальной
Christianity is both anthropological and psychological. богословской дисциплиной.
From the Christian point of view, psychology is a form Однако по духу Евангелия, по духу опыта святых
of art as well as a natural science that studies human soul. отцов, по духу византийского богословия,
христианство антропологично и психологично. С
Thus Christian psychology is traditional for religion and христианской точки зрения психология является
new for modern science. Its novelty lies in the broade- одновременно искусством и наукой познания души.
ning of the object of research, humanization, energism, Итак, христианская психология традиционна для
and hypostasis. Let us examine these concepts. религии и нова для современной науки. Её новизна
a) Broadening of the research subject. We are talking заключается в расширении научной предметности,
about revision of anthropological subjectness. The sub- гуманизации, энергийности, ипостасности.
ject of classical psychology is the subjectness of higher Рассмотрим эти понятия.
mental functions, while Christian psychology explores а) расширение предметности. Речь идет о
not only the expression of the function but also what pre- пересмотре антропологической субъктности. Если
cedes it and what surrounds it, the pre-mental and what в классической психологии предметом является
falls outside the boundaries of mental. субъектность высших психических функций, то

62