Page 163 - EMCAPP-Journal No. 3

Theotokos. The blue colour of the Saviour is the symbol головы Спасителя, Божией Матери на иконах
of His Divine nature, the dark red colour reminds us of изображают сияние в форме круга, которое
His human incarnation. However, the icon’s colours are называется нимб. Нимб – это изображение сияния
not the chromatic table. The basic symbolism is read in света и Божественной славы, которая преображает и
symbolic relations of the colours of the icon; the sym- человека, соединившегося с Богом.
bolism is expressed only in the overall harmony of the Основой цветовой символики православной
image and colour of the icon. иконы является изображение Спасителя и Матери
Божией. Для изображения Пресвятой Богородицы
The first step of the investigation of the image of Mother характерны темно-вишневый омофор и синий или
of God was examining the icon “Seeker of the Perishing”. темно-синий хитон. Образу Спасителя присущи
(Pic.1) темно-коричнев о-красный
хитон и темно-синий гиматий.
The icon belongs to the type of Theo- И здесь, конечно, присутствует
tokos images called “Tenderness” or определенная символика: синий
“Merciful”. The iconographic sche- – это Небесный цвет (символ
me includes two figures – Mother of Неба). Темно-красный цвет
God and Christ child. одежд Богородицы - символ
The Theotokos’ head is leant towards Богоматеринства. У Спасителя
her Son and He embraces her neck. синий гиматий - символ Его
This composition reflects the theolo- Божественности, а темно-красный
gical idea that the Theotokos is not хитон - символ Его человеческой
only a Mother but also a symbol of природы. Но это не таблица
the soul in an intimate relationship цветов, как символических
with God. The icon’s history, with знаков, это скорее определенная
its corresponding miracles, disclo- тенденция использования цветов.
ses the intercession of the Mother of В иконе говорят не цвета, а
God as the last refuge and hope for соотношения цветов.
the perishing people. Исследование образа
While examining the icon, the par- (Pic.1) Богородицы в группе началось
ticipants shared their feelings and questions. The face of с рассматривания иконы Пресвятой Богородицы
the Theotokos caused a strong emotional response, which «Взыскание погибших»
included sense of safety, tranquility and love. The image Данная икона относится к типу икон Богородицы,
of the Holy Mother was perceived as motherly love which который именуется «Умиление» или «Милостивая».
mantles, protects and shields, and was personified as ge- Иконографическая схема включает две фигуры –
nerally feminine. The main features of the image were Богородицы и Младенца Христа. Голова Марии
stressed: meekness, concentration, tolerance, beauty, re- склонена к Сыну, а он обнимает Мать за шею. В
gality and eminence. Under more close study the parti- этой композиции, как отмечают исследователи,
cipants reported their feelings of God’s presence, which заключена следующая богословская идея:
meant for them that the image of the Theotokos reflects Богородица явлена нам не только как Мать, но и как
the living presence of God. This was also interpreted as символ души, находящейся в близком общении с
living faith. Thus, the image of the Theotokos appeared as Богом. История создания иконы и чудеса, связанные
whole and perfect, as the living unity of the word of God, с ней – заступничество Богородицы, как последнее
faith and love. The Holy Mother’s face reflects her desire прибежище и надежда погибающих людей. «Взыщи
to listen and to grasp the word of God, follow it and to нас погибающих. Пресвятая Дево, не по грехам
beget love. бо нашим наказуеши нас, но по человеколюбию
A study of Jesus’ face produced responses referring to милуеши: избави нас от ада, болезни и нужды и
participants’ early and mainly traumatic experiences. спаси нас» (Тропарь, гл.4)
One of the effects of psychological trauma is distorted В процессе рассматривания иконы участники
individual experience of motherhood and childhood. делились впечатлениями и вопросами. Встреча с
Maternal care in many traumatic memories was insepa- ликом Богородицы вызвала сильный и интенсивный
rable from parental control and restriction. “… As a child эмоциональный отклик, ощущение безопасности,
I did not have any positive experience of maternal safety спокойствия и любви. Образ Богородицы обсуждался,
and her protection as an internal holder, all I knew was as как олицетворяющий материнскую любовь, которая
external limitations”. The “inner child”, wounded in trau- окутывает, защищает, покрывает, и как реализующий
matic experience, was perceived as “a source of suffering, женский способ жизни. Были выделены следующие
an adjunct, a burden and obligation”, which caused vul- черты Богородицы: кротость, сосредоточенность,
nerability, helplessness and fear. устойчивость, красота, царственность и величие.
Further exploration gave a rise to a new tide of questi- При внимательном изучении образа Богородицы
ons: “I looked more carefully on Christ. God in a small было обнаружено ощущение присутствия рядом
body… what did He feel? And what did His Mother feel, Бога, т.е. лик Богородицы являет присутствие Бога,

163