Page 72 - EMCAPP-Journal No. 24
P. 72
The term dark night of the soul speaks of God tunteita Jumalaa ja itseään kohtaan. Hän ei ym-
withdrawing all pleasure from man and then hi- märtänyt, miten suhde sekä vaimon e�ä uskon
ding Himself. Man is le� with nothing to hold kanssa oli sellainen, kuin oli. Richard koki Juma-
onto. The person’s faith and the object of faith lan etäisenä ja välinpitämä�ömänä. Vaikka hän
seem to vanish into the night. Yet, the dark oli vihainen itselleen, Richard myönsi, e�ä hä-
night of the soul seems to be high on God’s list nen syvin tuskansa ja pe�ymyksensä oli suh-
of priori�es, in order for Him to grow His child- teessa Jumalan kanssa. Jumala oli ollut hänelle
ren. St. John of the Cross (1990), who coined toivon ja lohdun lähde. Richard oli halunnut
the term dark night of the soul, speaks of such palvella Jumalaa. Mu�a Jumala, joka olisi voi-
darkness and its’ purpose for God to deepen nut estää tragedian, ei kuitenkaan tehnyt niin.
our knowledge of and rela�onship with Him. Jos Jumala ei suojellut lastaan, kuten Hänen
Consultant child and adolescent psychiatrist Sanansa lupasi, kuka ja millainen Hän oikein
and a medical lead for the behavioral, emo�o- oli?
nal and neurodevelopmental pathway in the Richard koki kauhun hetkiä suhteessa Jumalan
Surrey and Borders NHS Trust, Dr. Gloria Dura- kanssa. Kuinka hän voisi luo�aa johonkin, joka
Vila has conducted research on the medical oli mahtava ja voimakkas, mu�a ei kuitenkaan
model of depression and what she calls a se- pitänyt lastaan turvassa? Mikään isä ei tekisi
vere sadness. In her research, she came to see niin. Entä kehen hän voisi luo�aa ja turvautua,
common perspec�ves of deep sadness and the jos hän ei voisi luo�aa Jumalaan? Ajoi�ain Ri-
religious experience of a dark night of the soul. chard pelkäsi, e�ä Jumala olisi hänelle vihai-
She summarizes insights from her study, nen, jos hän kertoisi miltä hänestä todella tun-
“My study revealed an alterna�ve configura�- tui. Richard eli uskon pimeää yötä, jossa se,
on of deep sadness and distress as a normal mitä hän oli uskonut, murskautui. Richardilla oli
phenomenon that encompassed the social, cul- masennuksen oireita. Samalla hänen hengelli-
tural, and religious resources of a religious sam- nen kipunsa vaiku� monien oireiden taustalla.
ple and included the indigenous category of the Termi sielun pimeä yö kuvaa sitä, kuinka Jumala
Dark Night of the Soul in the case of those more sulkee ihmiseltä kaiken nau�nnon ja sen jäl-
spiritually commi�ed. The beliefs and beha- keen kätkee itsensä. Ihmiselle ei jää mitään, mi-
viors of the par�cipants ran counter to the stä pitää kiinni. Ihmisen usko ja uskon kohde
over-generalized current diagnos�c criteria for näy�ävät katoavan yöhön. Sil� sielun pimeän
depression, as they argued that many of the yön kokemus vaiku�aa olevan jotain, jota Ju-
cases diagnosed as such were in fact the nor- mala sallii ja käy�ää samalla, kun Hän kasva�aa
mal experience of human sadness. They were lapsiaan. Ris�n Johannes (1990), joka käy�
disturbed by the current widespread pathologi- termiä sielun pimeä yö, puhuu tällaisesta pi-
za�on of normal intense sadness, including re- meydestä ja sen tarkoituksesta. Yössä Jumala
ligious phenomena such as the Dark Night of syventää sekä ymmärrystämme Hänestä e�ä
the Soul, as depression...” (Dura-Vila, p.315) suhde�amme Hänen kanssaan.
Surrey and Borders NHS Trus�n käy�äytymis-,
Dr. Dura-Vila con�nued about the context of emo�onaalisen ja neurologisen kehityksen lää-
the study and the meaning of one’s suffering in ke�eteellinen johtaja, lasten ja nuorten psykia-
existen�al terms as well as faith framework. tri, tohtori Gloria Dura-Vila, on tehnyt tutki-
“The ways in which the person interprets the musta masennuksen lääke�eteellisestä mallista
depressive symptoms play an important part in ja siitä, mitä hän kutsuu pitki�yneeksi, vaikeak-
the perpetua�on of the symptomatology, as si (severe) suruksi. Hänen tutkimuksensa kä-
these interpreta�ons fuel the nega�ve cogni�- si�eli yleisiä näkökulmia syvään suruun ja hen-
ve process of depression (e.g. conceptualizing gelliseen sielun pimeän yön kokemukseen. Hän
them as being one’s fault, or blaming others for �ivistää havaintoja tutkimuksestaan:
one’s suffering). Conversely, understanding
one’s sadness as normal and as fulfilling a pur- ”Tutkimus paljas� vaihtoehtoista kokoonpanoa
pose can only help with a resolu�on of the co- ja ymmärrystä vaikeasta surusta ja ahdistukses-
ta normaalina ilmiönä, joka ka�oi uskonnolli-
72
