Page 72 - EMCAPP-Journal No. 3

Christian Psychology

this word, including the spiritual life, the actual psyche, далек от конкретного человека. Вероятно, такова
and the spiritual and personal levels pose a fundamen- историческая обусловленность психологии. Всему
tally new meta-ontological challenge. Apparently, a per- свое время. Так сложилась психология, что её
son can only be perceived with the help of ontological предмет все более и более удалялся от живой жизни.
methodology. Is it possible? Is it possible to describe a И не сейчас это стало очевидным, а еще во времена
person as an image of God and at the same time as a per- Выготского. Видимо, нужно было совсем потерять
son with unique psyche? As a psycho-physical body and свой предмет, чтобы взяться за новые поиски
as a living soul? This is not just a case of incompatible предметности. Нужно искать не предмет вообще,
categories taken from different disciplinary levels; this is но искать человека, живую личность, конкретного
also the matter of different cultures, and even different носителя сознания, храм Святого Духа.
ontological categories.
It is difficult to deny that science has refined the concept Уровни антропологического
of psyche for theoretical purposes. This resulted in its Психическая реальность есть переплетение
de-ontologization. G.P. Shchedrovitsky, as well as many функционального, глубинного, мистического,
other contributors to the theory of psychology, claimed телесного, но это всегда деятельность личности, но
that the person, their soul, and even their qualities or pro- не сама душа.
perties, is not subject of psychology. They stated that the Как увидеть глазами ученого полную картину живой
mind or the higher mental functions are not the essen- психической реальности? Наверное, такая картинка
tial concept of the person, but a disciplinary construct. It может быть только многомерной, или, как принято
cannot be put into practice without gaining specific the- говорить в последние десятилетия – системной.
oretical knowledge. Однако системность предполагает единую парадигму
It is not easy for a specific type of experience, which is познания. Человек, его психическая жизнь, в
commonly described by the Christian, especially ascetic, широком смысле слова, включающая душевную
writers, to become part of psychology. However, bearing жизнь, собственно психику, духовный и личностный
in mind that psychological discourse examines know- уровни ставят принципиально новую задачу –
ledge, skills, complex, and perception, while asceticism метаонтологическую. Видимо, человека можно
deals with the experience, we can define the route of our постичь только в онтологической методологии.
knowledge and practice as the route of Christian psycho- Возможно ли это? Можно ли одновременно описать
logy. человека как образ Божий и как психическую
The experience of self-knowledge, which is similar to личность? Как психофизическое тело и как живую
introspection in psychology, and the experience of asce- душу? Здесь не просто несовместимость категорий,
ticism, introduces a vast variety of phenomena that are взятых из различных дисциплинарных уровней,
of great interest to psychology: thoughts, passions, con- но различные культуры, и даже онтологические
fessions, grace, and so on. It is particularly important to категории.
note that the category of experience is shared by anthro- Трудно не согласиться, что понятие психики
pology, as well as classical and Christian psychology. The было рафинировано в науке для теоретических
experience of spiritual life can be examined on different нужд. При этом оно было деонтологизировано.
ontological levels. We conducted a study of the resent- Не только Г.П. Щедровицкий, но и многие другие
ment complex. From a psychotherapeutic perspective, теоретики психологии говорили, что предмет
resentment is an emotion and a way of relating to others. психологии не есть человек, не есть душа, и даже
Its characteristics in personal experience are more or less не свойства или качества человека, что психика или
obvious. It is also clear that resentment plays a certain высшие психические функции есть не сущностное
role in the history of personality. Unfortunately, the psy- понимание человека, но некий дисциплинарный
chology of resentment has been studied very little. The конструкт, поэтому его нельзя перенести в практику,
complex of resentment might have had a prominent place не выстроив особого теоретического здания.
in the area of psychology, as well as in sociopsychological Особая, привычная в христианской и особенно в
and pathopsychological research. However, we are not аскетической письменности категория опыта не
only interested in a psychological edge here. In spiritual может легко прижиться в психологии. Но если мы
experience resentment is a sin, and it has a moral alterna- будем понимать, что в психологическом дисскурсе
tive - forgiveness, humbleness. From ancient times asce- мы можем говорить о знании, навыке, комплексе,
tic experience is filled with forgiveness and repentance of восприятии, а в аскезе – об опыте, то нам будет
the sin of resentment. In today’s psychology we use such понятен путь нашего знания и практики, как путь
spiritual experience more often. There are many studies христианской психологии.
that examine forgiveness as a psychological and a psycho- Опыт самопознания, близкий интроспекции в
therapeutic reality. In our opinion, resentment complex психологии, опыт аскетики, открывает обширную
(and forgiveness) can be studied as an intrinsic (soul - sin область интереснейших для психологии явлений:
- God - repentance), a psychotherapeutic (identification помыслы, страсти, откровение, благодать и
- recognition - the experience of forgiveness), as well as прочее. Особенно важно, что категория опыта
a psychological (a complex of relationships - behavioral является общей для антропологии, классической и
skills - personal skills) phenomenon. христианской психологии. Опыт душевной жизни

72