Page 96 - EMCAPP-Journal No. 6

Christian Psychotherapy

own language and, luckily, not complying with Jorma Niemelä väitöskirjassaan “Usko, hoito
the advice given by an instructor that the speech ja toipuminen“ (1999) lukee uskonnollisen
should be reduced to the language of psycholo- kääntymyksen kautta päihteistä vapautuneiden
gy. ihmisten kokemuksia. Lukee nimenomaan hei-
Despite this, I do not use theological but more dän kielellään, noudattamatta – onneksi – erään
religious-sociological concepts of phenomena ohjaajansa neuvoa, että puhe pitää redusoida
in my dissertation. psykologian kieleen.
Tästä huolimatta väitöskirjassani en käytä ilmi-
Religion and substances öistä teologisia vaan enemmänkin uskontoso-
The relationship of religion and substance abu- siologisia käsitteitä.
se is diverse. Religious experience and inebria-
tion have been viewed as having connections Uskonto ja päihteet
and drunkenness has sometimes been conside- Uskonnon ja päihteiden suhde on monimuoto-
red as pseudo-religion (James 1902). Religious inen. Uskonnollisella kokemuksella ja päihty-
worldview sometimes functions as a protection myksellä on katsottu olevan yhteyksiä ja huma-
against substance abuse and substance use in laa on pidetty keinouskontona (James 1902).
general. A distorted religious upbringing, ho- Uskonnollinen maailmankatsomus suojaa
wever, can be one factor in the birth of problems toisinaan päihderiippuvuudelta tai päihteiden
with substance abuse. käytöltä ylipäätään. Vääristynyt uskonnollinen
In certain cultures a religious experience can of- kasvatus voi kuitenkin olla yksi tekijä myös
ten be a beneficial factor in the recovery. In the päihderiippuvuuden synnyssä.
1990s, the most significant factor promoting re- Tietyissä kulttuureissa uskonnollinen kokemus
covery was getting tired of the former lifestyle. voi olla merkittävä tekijä toipumisessa. Suo-
The second most significant factor was an expe- messa merkittävin toipumista edistänyt tekijä
rience of God or a higher power (Koski-Jännes oli 1990-luvulla väsyminen entiseen elämänta-
1998). paan. Toiseksi merkittävin tekijä oli kokemus
When considering the care given by religion or Jumalasta tai korkeammasta voimasta. (Koski-
Christian organizations, certain things must be Jännes 1998.)
taken into consideration. First, recovery that in- Tarkasteltaessa uskonnollista tai kristillisen
cludes religious awakening happens outside the järjestön tarjoamaa hoitoa muutama asia on
Christian care as well, also in the so-called spon- otettava huomioon. Ensinnäkin toipumista,
taneous recovery. Secondly, those who come to johon liittyy uskonnollinen herääminen, ta-
the religious care units are often already in a re- pahtuu myös ulkopuolella organisoidun, kri-
ligious process, and they seek treatment in or- stillisen hoidon niin sanotussa spontaanissa
der to be strengthened in their faith and to con- paranemisessa. Toiseksi ne, jotka tulevat uskon-
quer their abuse/addiction problem (Niemelä nollisiin hoitoyksikköihin, ovat usein jo uskon-
1980, 1999). Thirdly, the care given by Christian nollisessa prosessissa ja etsivät hoitoa vahvi-
organizations does not always aim for inherent staakseen uskoaan ja voittaakseen päihdeongel-
religious treatment. Christianity is sometimes man (Niemelä 1980, 1999). Kolmanneksi kaikki
evident only in the principles of the owner or- kristilliset järjestöt eivät tähtääkään erityiseen
ganization, not in the practical content of care/ uskonnolliseen hoitoon. Kristillisyys näkyy
treatments. Behind the differences lie diverse omistajayhteisön periaatteissa, ei käytännön
theological views. (Muffler et al 1992). Fourth- hoidossa. Taustalla on erilaisia teologisia läht-
ly, customership in strongly religious care units ökohtia. (Muffler et al 1992). Neljänneksi asi-
may influence the client’s worldview more than akkuus voimakkaasti uskonnollisissa laitoksissa
his/her substance abuse (Angell 1996). saattaa vaikuttaa enemmän asiakkaan katso-
muksiin kuin hänen päihderiippuvuuteensa
Spiritual change and recovery (Angell 1996).
There are two parts in my research. In the first
part I pay attention to the individuals who

95