Page 84 - EMCAPP-Journal No. 10

outstanding thinkers of the beginning of the last стала концепція діалогу розроблена в
century as Buber, Rosenzweig and Ebner, Mar- філософії і богослов‘ї на початку 20-го
tin Buber‘s book „I and Thou“ deserves special століття. Серед найбільш значних робіт
attention. The theology of relations is a signi- в області людських відносин і діалогу,
ficant milestone in understanding the nature of написаних такими видатними мислителями
the relationship (dialogical model) of man and початку минулого століття як М.Бубер,
God. As it is noted by G. Zavershenskiy, Buber С.Розенцвейг і Ф. Ебнера. Книга М.Бубера
emphasizes the importance of this single dialo- «Я і Ти» заслуговує особливо пильної уваги
gical existence when he explains the fundamen- у якоі відображается богослов‘я відносин.
tal character of the I-Thou relation and its dif- Богослов‘я відносин є значущою віхою в
ference from the I-It relationship [17]. A verbal розумінні природи відносин (діалогічна
pair of I-It represents objectified and monologic модель) людини і Бога. Як зазначає Г.
relations, while the relations between the Self Завершенский, Бубер підкреслює значення
and Thou should be established as relations of цього єдиного діалогічного буття, коли
dialogue and communication. Thus, we can say пояснює фундаментальність відносини Я-Ти
that while a pair of I-It indicates the degree of і їх відмінність від відносини Я-Воно [17].
separation from others, the I-Thou pair points Словесна пара Я-Воно означає об‘єктивні і
out to the compatibility and close communica- монологічні відносини, в той час як між Я
tion [17]. The concept of M.Buber contains a і Ти повинні бути встановлені відносини
trinitarian model of the therapeutic approach: діалогу і спілкування. Таким чином, можна
1) The person-client; 2) The person-therapist; говорити, що якщо пара Я-Воно вказує на
3) God. ступінь відокремленості від інших, то пара
Я-Ти − на спільність і тісний зв‘язок [2]. У
In the Orthodox Christian tradition, the word концепції М. Бубера міститься тринітарна
„conscience“ is similar to the word „co-know- модель терапевтичного підходу: 1) Людина-
ledge“, meaning knowledge, but also a feeling клієнт; 2) Людина-терапевт; 3) Бог.
(St. Innocent of Kherson) [15, 537]. When we У православній християнській традиції «со-
say that we are aware, we assume the participa- вість» по словотворенні, вона є «с-відомість»,
tion of two persons: we know something with пізнання, але ще і відчуття (свт. Інокентій
someone else, we share in the knowledge of the Херсонський) [15, 537]. Коли ми говоримо,
Other. Who exactly knows this and with whom що усвідомлюємо, то припускаємо участь
we are aware, because here we „co-know“, In- двох осіб: ми з кимось іншим “із−знаємо”,
nocent of Kherson wonders. And he gives an долучаємося знання Іншого. Хто саме це
answer to this saying - this is God acting con- знає і з ким ми усвідомлюємо, адже наше
tinuously in our hearts. According to Innocent тут є «зі», запитує Інокентій Херсонський.
of Kherson, the conscience „does not lie in our Відповідаючи при цьому говорить − це
will“, since a person can darken or suppress it, Бог, діючий безперервно в серцях наших.
but not destroy, because conscience is „our par- На думку Інокентія Херсонського, совість
ticipation in the knowledge of the Divine; be- «лежить не в нашій волі», оскільки людина
cause then it is a Judge - incorruptible and faith- може затемнювати або пригнічувати її, але
ful” [15, 537-538]. не знищити, оскільки совість є «участь наша
в знанні Божественному; тому вона є «суддя
V. Frankl often said that „it is entirely permissible непідкупний, вірний» [15, 537-538].
to use the therapeutic influence of his (patient‘s) В цьому випадку В. Франкл часто говорив про
religious beliefs to mobilize his spiritual resour- те, що «цілком допустимо використовувати
ces.“ But in our practice, we often encounter терапевтичний вплив релігійних
Christian patients who often confuse their neu- переконань пацієнта для мобілізації його
rotic manifestations with a voice of conscience, духовних ресурсів. Але в нашій практиці
and the voice of conscience equate to the voice ми часто зустрічаємося з пацієнтами-
of God. Here we recall the words of John R.W. християнами, які часто плутають свої

82