Page 114 - EMCAPP-Journal No. 6
P. 114
Christian Psychotherapy
3. Specific symptoms of sexuality based on se- keutta yhdistää seksuaalisuus ja intiimiys.
xual traumatization. Seksuaalisella riistolla on myös merkitykselli-
nen hengellinen ulottuvuus. Raamatussa ihmi-
Long-term effects as depression, panic attacks, sen ruumista kuvataan Pyhän Hengen temppe-
self-injury, substance abuse, eating disorder, linä. Tämän myötä lapsuudessaan seksuaalise-
learning problems, dysfunctional relationships sti hyväksikäytettyjen ruumista, lapseuden ko-
are common, as well as marital and parental kemusta sekä uskoa ja uskomusmalleja vastaan
problems. PTSD develops in 80% of sexually on hyökätty. Vaikutukset liittyvät usein Juma-
abused. Specific after-effects of early childhood lakuvaan, erityisesti uskoon, toivoon ja luotta-
abuse and severe maltreatment are structured mukseen Jumalan hyvyydestä ja ansaitsematto-
dissociation including DID. These are also rea- masta armosta. Hengellisyydessä(kin) on usein
sons for seeking treatment (Salter 1995). ulkoa ohjautuvuutta uskoon sitoutumisen, us-
Sexual abuse causes many difficulties in a kon harjoittamisen, ja rukouselämän alueilla.
client´s spiritual life. In the Bible the human Lapsuuden seksuaalisella riistolla on yhteytensä
body is described as a temple of the Holy Spirit. myös aikuisuuden syyllisyyden tunteisiin, tuo-
Through sexual abuse that temple has been at- mion kokemiseen ja tuomitsemiseen. Myös ke-
tacked. A distorted belief system makes victims hoon ja persoonaan liittyvän häpeä ja itseinho
struggle e.g. with commitment to God, with her sekä anteeksiantamiseen liittyvä kamppailu on
faith, trust and confidence. Guilt feelings, sta- seksuaalisesti hyväksikäytetyille tyypillistä.
gnant shame, self-hatred and condemnation are
often difficult issues, not to mention her under- Kristillisen psykoterapian perustaa työsken-
standing of God´s goodness, overall her under- telyssäni
standing His nature and Image or the question Teologisen ja psykologisen tiedon integraatio
of forgiveness. Experience of stigmatization kristillisessä psykoterapiassa on vasta osa inte-
makes fellowship and spiritual life challenging, graatiota. Oman ammatillisen ja henkilökohtai-
sometimes uniting to or with others can be al- sen ymmärrykseni sekä kokemuksenikin pe-
most impossible (Wuthrich. 2010). rusteella todellinen integraatio kristillisessä
Abused people can have sexual consequences psykoterapiassa syntyy sekä ihmisten välisenä
and often have distorted sexual attitudes, e.g. a että ihmisen sisäisenä kokemuksena. Tämän
sexual abused mindset is common. They have prosessin myötä eheys todentuu ihmisen iden-
after-effects involving their sexual behaviors; titeetissä, ensin psykoterapeutissa, sitten asiak-
avoidance, flashbacks, somatoformic symptoms kaassa - Toista ihmistä ei voi saattaa matkallaan
etc. dissociation symptoms, promiscuity and pidemmälle kuin minne itse on matkannut.
retraumatizing risk-taking. Some people can Terapeuttisen ja psykologisen tiedon yhdisty-
have confusion with their sexual gender or ori- minen tapahtuu siis minussa – minä olen elä-
entation. Sexually abused people also can have vän, kaikkivaltiaan Jumalan kuva ja samalla
trouble with parenting, family life and intima- Hänen instrumenttinsa niin työssäni kuin kai-
te relationship. Sadistically abused persons are kessa olemisessani. Koska Sana tulee lihaksi,
struggling with a fear of emotional visibility tieto muuttuu eläväksi Jumalan kuvaksi luodun
and non-sadistic, grooming-type abused have psykoterapeutin elämässä, psykoterapeutin on
difficulties with connecting their sexuality and luonnollisempaa tukea myös asiakkaansa hen-
intimacy (Salter, 1995). kilökohtaista uskoa asiakkaan suurenmoisena
resurssina psykoterapiaprosessin eri vaiheissa.
The base of my work as a psychotherapist in Kristillisellä psykoterapialla on raamatullinen
Christian culture perusta. Seuraavassa kuvailen joitain merkit-
Integration of theological and psychological tävimpiä löytöjäni terapeuttisen työskentelyni
knowledge is only a surface of Christian counse- kannalta. Johanneksen evankeliumissa (1:1-
ling and Christian psychotherapy. Through my 5,14) sanotaan: “Alussa oli Sana. Sana oli Juma-
personal and professional understanding, and lan luona, ja Sana oli Jumala. Jo alussa Sana oli
through my experience, my conclusion is that Jumalan luona. Kaikki syntyi Sanan voimalla.
113
